Teorías de la comunicación ( La Bala Mágica o Conductismo, El Funcionalismo, Teoría Crítica y Comunicación popular)
Bibliografía:
Gallardo Cano Alejandro.(2002) Curso de Teorías de la Comunicación. Cromocolor, S.A de C.V Miravalle 703 Col. Portales.
(Página 84 a 93; de 95 a 97; y de 101 a 104)
Gallardo Cano Alejandro.(2002) Curso de Teorías de la Comunicación. Cromocolor, S.A de C.V Miravalle 703 Col. Portales.
(Página 84 a 93; de 95 a 97; y de 101 a 104)
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Gallardo Cano Alejandro.(2002) Curso de Teorías de la Comunicación. Cromocolor, S.A de C.V Miravalle 703 Col. Portales.
(Pagina 97- 99)
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LA VERTIENTE SOCIOLÓGICA CRÍTICA
Representante: Herbert I. Schiller.
Este autor parte de supuestos funcionalistas. Su método de aproximación al objeto de las comunicaciones "masivas", es apreciable a las formas expositivas, más próximas a la descripción crítica que a la exposición sistemática de conceptos y datos.
Schiller pasa a criticar sus condicionantes política y económicas.
Este autor sostiene que las normas de mercado, las normas sociales y culturales, están creadas o adaptadas para favorecer el funcionamiento de una estructura económica dada: "La investigación de la comunicación en Estados Unidos ha estado y permanece, bajo la influencia de los grandes detentadores del poder en el país". Es por eso que sostiene que, los investigadores se hacen cómplices de la política de agresión comunicativa que instrumenta el imperialismo norteamericano en contra de países tecnológicamente menos avanzados.
Pasa después al estudio de esos condicionantes político-económico del quien y la manera en que estos afectan a los otros elementos del procesos comunicativo de masas. Una de las funciones económicas es la creación de mitos y fetiches, destinados al consumo interno y externo. Esto se logra debido a que los "mass media" y sus manejadores no reproducen sino que construyen mensajes y noticias.
LA CORRIENTE PSCOLOGISTA
La investigación psicológica sobre comunicación esta enfocada a responder dos preguntas:
-¿De que manera influyen los mensajes de la comunicación colectiva sobre los receptores?
- ¿Qué características poseían los mensajes que facilitaban su incidencia en el publico? Es decir, como se comportaban los receptores ante los mensajes de los medios.
Estudios psicológicos, han permitido superar el inicial esquema E.R., a pesar de que la investigación se basa en rasgos de la escuela conductista, lo anterior se debe, al apoyo que han dado los aportes de KURT LEWIN, creador de la teoría de campo.
APORTES DE KURT LEWIN
Desarrollo una explicación que conciliaba elementos psicológicos gestálticos, aplicándolos a los grupos y comunidades.
Esta teoría conocida como "teoría psicológica del campo" permitió estudiar las relaciones sociales en movimiento y estáticas que llevan a cabo los individuos en un grupo. A esas relaciones sociales Lewin la bautizo como "espacios hodológicos", donde los trazos continuos y discontinuos, indicaban relaciones y empatías, rasgos del espacio social de un individuo. Con esto este autor nos explica que el comportamiento de un individuo se debía a un "campo" de fuerzas y relaciones causado por las características particulares del individuo.
(Pagina 109- 112)
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LA VERTIENTE CRITÍCA
Entre los abundantes estudios sobre de la comunicación colectiva, pensadores asumen una postura abierta crítica a los sistemas de división colectiva y a los mecanismos económicos-políticos.
Tal es el caso, por ejemplo, de la escuela Frankfurt quienes, aunque atribuían a las comunicaciones colectivas la "masificación" de la sociedad, veían con desconfianza esa forma de hacer cultura.
ESCUELA DE FRANKFURT
El estudio crítico de la cultura, como ámbito común de la filosofía, la economía, o la historia, es el principal aporte de estos pensadores a la teoría social contemporánea.
Los integrantes de la escuela se dieron a la tarea de estudiar y denunciar como la estructura económica del sistema capitalista domina lo más profundos niveles de la cultura hasta penetrar en casa una psiques individuales y alcanzar las regiones que determinan los valores, las normas, los deseos, y represiones de placeres individuales.
Los medios de comunicación colectiva, ubicados en la estructura económica son, el vehículo eficaz de esta "dominación de las conciencias". A los medios de difusión colectiva articulados a los sistemas de educación formal, estos pensadores lo bautizaron como "industria cultural".
La teoría de los frankfurtianos afirma la subordinación de la persona y clase a la determinación de las imágenes y los planteamientos comunes al conjuntos del sistema.
ENFOQUE ECNONÓMICO-POLÍTICO DE ARMAND MATTELART
Mattelart considera que la comunicación "de masas" adquiere, dentro del sistema capitalista, una forma mercantil, no escapa a al sistema de relaciones dominante. Debido a que los medios de comunicación cumplen la función de dominación, es necesario hacer un "fetiche" incorporable al conjunto de estructuran la racionalidad de la dominación social.
El proceso de fetichización, según Marx, consiste en abstraer al objeto de las condiciones reales que presiden en su producción. El medio es un mito porque está: elevado al rango de causalidad de fenómenos y procesos sociales, de manera indiferenciada, y oculta tanto la identidad de los manipuladores como la funcionalidad de las ideas que expanden.
Así los términos de "sociedad de masa", "de consumo", "opinión pública", no hacen más que desviar los efectos, la atención que pudiera prestarse a los manipuladores de medios.
Además el medio permite difundir la mitología del sistema, lo cual da coherencia y unidad relativa a la ideología dominante, teniendo la capacidad de entrar a nivel individual y colectiva en diversos niveles de la actividad. Al ser considerados productores y reproductores de ideologías y mitos, y por estar inscritos en una dinámica de mercado, a los medios puede considerárselos como fábricas que proveen al sistema de elementos para la dominación.
Bibliografía:
Marxists Internet Archive, marzo de 2001. C. Marx. Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política. 1859. Germán Zorba
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MARX:
Su primer trabajo fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho (1844). Su investigación llevó a la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida.
Sus estudios de economía política comenzaron en París. El resultado general al que llego y que una vez obtenido sirvió de hilo conductor a sus estudios fue: en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes.
Cuando se estudian transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en un a palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.
Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y no aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización.
Su primer trabajo fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho (1844). Su investigación llevó a la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida.
Sus estudios de economía política comenzaron en París. El resultado general al que llego y que una vez obtenido sirvió de hilo conductor a sus estudios fue: en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes.
Cuando se estudian transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en un a palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.
Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y no aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización.
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